<<< Повернутись |Початок | Далі>>>

IV. ОБРАЗОВАННОСТЬ.

А. Религиозное образование.

а) ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ.

В отделе II настоящего описания, в исчислении лиц по вероиспо-веданиям, были приведены указания о числе жителей каждого исповедания, в крае. Из всего же сказанного до сих пор о жителях Херсонской губернии вообще, можно заключить, что религиозные понятия здесь чрезвычайно разнообразны, не только вследствие различия исповеданий, но и по разнохарактерности племенного состава здешнего населения. Поэтому, для точного изследования религиозного образования в массе населения, было бы необходимо проследить его развитие не только по исповеданиям, но также по племенам и даже по сословиям и ведомствам, потому что разные сословия представляют различную степень умственного развития, а от него зависят и религиозные их понятия. Но все попытки собрать по этому предмету оффициальные сведения, которые могли бы послужить для более или менее точных числовых выводов, оказались напрасными, так что, за исключением указания числа церквей и молитвенных домов, и потом училищ духовного ведомства, нет других материалов; для пополнения же некоторых статей нам пришлось прибегнуть к местным наблюдениям.

Прилагаемая здесь таблица № 53 показывает число церквей и других молитвенных зданий в 1857 году, за исключением мест, подведомственных Одесскому градоначальству, военному поселению и Николаевскому военному губернаторству.

Таблица № 53

Наименование молитвенных зданий Всего в губернии
1. Православных: Церквей и соборов           297
                               Монастырей                      1
                               Часовень                            1
2. Единоверческих: Церквей                           2
3. Армяно-григорианских: Церквей               2
4. Римско-католических: Церквей                  9
5. Протестанских: Церквей                              5
6. Еврейских: Синагог                                      6
                               Молитвенных школ          90
7. Караимских: Молитвенных школ                1
            Итого                                                    414

Молитвенные здания распределены по уездам в следующем размере:

В Херсонском         100
   Ананьевском        64
   Одесском              58
   Тираспольском     71
   Бобринецком        70

Кроме того числилось:
В Одессе: церквей и соборов:
православных                                28
Католических                                  1
Лютеранских                                   1
Армяно-григорианских                  1
Монастырей                                    2
Молитвенный дом реформатский 1
Часовня                                            1
еврейских: синагог                          4
молитвенных домов                       36
караимская синагога                        1

В Новороссийском военном поселении кавалерии:
В городах: Елисаветграде:
церквей и соборов:
православных        6
единоверческих     2
лютеранская           1
еврейских синагог 3

Ново-Миргороде:
православный собор и церковь            2
домовых церквей военного ведомства 2

Ольвиополе: православная церковь 1

Вознесенске: православный собор        1
домовых церквей военного ведомства 2

Ново-Георгиевске: православная церковь 1
домовая церковь военного ведомства       1
единоверческих церквей                             2

В округах: в 1-х четырех, в Александрийском уезде:
каменных церквей 7                                                                                                  деревянных            42
во 2-х четырех, в Александрийском уезде:
деревянных            9

Бобринецком
каменных                9
деревянных           19
домовых                  2
в последних четырех и отдельной волости:
каменных             41
деревянных         10

В г. Николаеве: церквей:
православных          9
католическая            1
лютеранская             1
синагога: еврейская 1
караимская               1

В адмиралтейском поселении, церквей 6

Итого во всем крае находилось:

Православных:
церквей:                                        495
Монастырей                                  3
Часовень                                        2
Единоверческих церквей             6
Армяно-григорианских церквей 3
Римско-католических                  11
Лютеранских и реформатских     9
Еврейских синагог                       14
Еврейских молитвенных школ  126
Караимских: синагог                    2
молитвенная школа                      1

Определение отношения числа церквей и молитвенных домов к числу прихожан, не может послужить здесь к верному заключению о религиозных наклонностях в каком-либо исповедании, потому что, в последователях одного и того же исповедания встречаются довольно резкия противоположности. Возьмем например население господствующего исповедания. Из 500 храмов, в коих совершается богослужение, 80 находятся в городах, 139 в селах поселения, 55 в селениях государственных крестьян и 6 в адмиралтейском поселении, так что на массу остального населения, т. е. на две трети пространства губернии, на котором оно распределено, приходится всего 220 храмов. Еще большее разнообразие замечается в отношении обширности приходов: в некоторых городских церквах число прихожан весьма значительно, но, по обширности церквей и по близости жительства, большая часть из них имеют возможность всегда посещать храмы; в деревнях же приходы иногда обнимают раион на 20 и 30 верст в каждую сторону, и хотя число прихожан здесь меньше, но церкви бывают иногда до того малы, что не многим отличаются от размеров изб зажиточных поселян. Тоже можно сказать и в отношении прочих исповеданий, последователи которых, живущие вдалеке от своих приходов, испытывают еще большия неудобства. Впрочем, для облегчения прихожан, ксендзы и пасторы обязаны обезжать в установленные сроки свои паствы, для совершения различных треб.

Не лишнее будет заметить, что весьма многие церкви в селах: Херсонского поселения, государственных крестьян и адмиралтейских поселян, выстроены при содействии начальства, которое употребляло все усилия, чтобы возбудить религиозныя чувства, охладевшие в жителях вследствие отдаленности их от своих приходов.

Как уже было сказано, сословное различие имеет большое влияние на степень религиозного образования здешних жителей; это относится ко всем исповеданиям, за исключением раскольников православной церкви и протестантов. Действительно, строгим соблюдением религиозных обрядов, благочестием и благотворительностью особенно отличается купечество; пожертвованиями этого сословия сооружены и украшены почти все церкви в городах; за ним следуют мещане, преимущественно зажиточные, и притом не работники и ремесленники, а промышленники. Вообще замечено, что в простом и неграмотном сословии чаще встречается набожность между людьми, занимающимися какими-либо рискованными предприятиями, так например в Херсоне находятся в некоторых церквах особые киоты, сооруженные и постоянно украшаемые матросами верхнеднепровского бассейна, которые, прийдя в Херсон, служат молебны и делают вклады за счастливые и успешные сходки. Точно также чаще встречаются в церквах, у обедни, артели русских мастеровых, например каменьщиков, плотников и прочих; но полевые рабочие, захожие из других губерний и нанимающиеся в городах на разные временные работы, редко посещают церкви, и в воскресные дни, еще до обедни, обыкновенно бывают пьяны. В селах только в известные праздники считается необходимым быть непременно в церкви, но на самом деле выходит, что крестьяне, в строгом смысле слова, ходят только „до церкви". Сельские храмы очень малы, не могут вмещать в себе всего прихода, и потому внутри церкви стоят лишь старухи да старики; молодые же парубки и девушки одеваются щеголеватее обыкновенного и располагаются вокруг церкви, за оградою, где и проводят время в разговорах. Девушки обыкновенно берут на руки детей, чтобы поднести их к причастию и тем иметь случай выставиться на показ. По окончании служения, почти вся толпа направляется к кабакам, где и предается полному, буйному разгулу и разврату, переходя от проповеди священника — под жидовский смычек, с чаркой горелки. В обыкновенные же праздничные дни случается, что церкви бывают почти пусты; впрочем здесь более всего имеют влияние сами священники, так что по числу посещающих храм и по степени благоговения, с которым, они в нем стоят, можно судить и о священнике. Особенное равнодушие к вере замечается между молдаванами, которые даже в большие праздники считают вполне достаточным посылать за себя в церкви кого-либо из членов семьи, обыкновенно детей.

Говоря о большинстве населения, должно сказать, что все религиозные понятия его ограничиваются самым поверхностным знанием внешних форм некоторых обрядов, как-то: крестин, свадеб, похорон, поминок, и что эти понятия слились с известными обычаями, по которым требуется например, для известного случая, определенная пища и т. п. Большинство прихожан не только не развито на столько, чтобы понимать весь таинственный мысл богослужения, но даже можно встретить во многих селениях, и притом весьма многих крестьян, которые никогда не слыхали о заповедях, молитве Господней и символе веры. Одним словом вера здесь, для весьма многих христиан, имеет только значение внешнего обряда, и в сущности религиозное образование их находится на весьма низкой степени.

В этом отношении начальство бывшего военного поселения оказало важную услугу поселянам побуждением их к постройке церквей, к которой они не приступали, не видя, по своим прежним понятиям, никакой надобности в том и не будучи в состоянии собрать для этого достаточные средства, вследствие разнохарактерности здешнего сбродного населения. Вообще в северной части губернии, где церквей более, нравы заметно мягче и более религиозной образованности, чем в южных уездах, где почти все земли принадлежат помещикам. Последние весьма мало обращали внимание на нравственное состояние своих крестьян, да и сами отличаются несравненно меньшим религиозным рвением, чем дворянство центральных губерний России и Украины.

Посдедователи римско-католического исповедания, высшего сословия, отличаются знанием своей веры, а остальные, преимущественно колонисты, весьма грубы и резко отличаются от своих единоплеменников лютеранского и реформатского исповеданий.

Как бы ни были велики заблуждения раскола православной Церкви и протестантства, нельзя отрицать того влияния, какое тот и другое оказали на степень нравственного развития их последователей. Главнейшая причина этого явления заключается в постоянной необходимости изучения веры и всех тех особенностей, которыми отличаются эти общества от других ис-новеданий. Нигде не выразилось так заметно это влияние, как между лютеранами и реформатами, у которых требуется непременное знание грамоты и постановлены Церкви, чтобы быть истинно христианами, и которые таким образом считают образование лучшим и даже единственным средством для распространения своих религиозных понятий. От этого истины веры проникли в их нравы и жизнь.

Вредных раскольничьих сект, как-то: субботников или иудействующих, хлыстов и иных изуверов в Херсонской губернии нет. Духоборцы и скопцы, если и появляются здесь, то только по торговым делам, и потому живут в городах, преимущественно в Одессе. В прежнее время, в здешних степях были всевозможные раскольничьи секты; но, с заселением края, вредные из них были постепенно уничтожены разными правительственными мерами, так что в настоящее время эти секты встречаются только на берегах Дуная и за Кавказом.

В то время, когда правительство не обращало на степи особенного внимания, раскольники жили во многих местах, где ныне и следов их не осталось. Так поселения их в урочище Тресаги, где ныне город Ново-Миргород, исчезли при первом появлении русских гарнизонов и строителей крепостей. В последствии, с 1752 по 1770 год, прибыло довольно значительное число раскольников из Московской, Калужской и Черниговской губерний, преимущественно из Стародубских общин; они были приняты начальством Ново - Сербского корпуса и Новороссийской губернии, получили хорошие земли и основали, между Бугом и Днепром, довольно большия села: Злынку, Лысую гору, Песчаный брод, Никольское, Красное, Клинцы, Покровское, Зыбкое и многие другие.

В 1767 году их считалось 2,370 душ. Часто, за всякий шаг в степи, они должны были вести тяжкую и кровавую борьбу с Ногайцами и запорожцами, которые эту землю, на основании своих грамот и казачьих вольностей, считали вечною и неотемлемою своею собственностью. Теперь почти все эти селения вошли в состав Херсонского поселения, или дали великорусских выходцев (при образовании военного поселения) в нынешние казенные села губернии.

Поселения раскольников в степях были во многих отношениях замечательны, например в с. Клинцах они имели свою типографию, для печатания церковных книг по своему толку.

В 1772 и 1773 годах, во время первой турецкой войны, Румянцев уговорил многих из поселившихся в Молдавии раскольников последовать примеру своих единоверцев, прибывших из Польши, и возвратиться в отечество; его старанием 1,240 раскольничьих семейств поселились в Новороссии и основали села: Калиновку, Плоское и Золотаревку, находящиеся ныне также в составе Херсонского поселения.

Долговременное "пребывание раскольников под управлением военного поселения, которое преследовало лишь вредные секты и не злоупотребляло властью, было причиной, что между последователями одного и того же раскола, находившимися в военном поселении и в гражданском ведомстве, проявилось заметное различие. Последние и поныне сохранили упорство, поддерживающееся постоянною борьбою с угнетениями; они не затрудняются даже, в случае надобности, бросать свои пепелища и уходить к бусурманам, в то время, как первые, перестав смотреть на господствующее исповедание, как на враждебное им, ныне отличаются только тем, что богослужение у них производится по старым, неисправленным книгам, что они покланяются ико-нам древняго писания, византийского стиля, без перспективы, и пр., и потому называются, в отличие от раскольников, единоверцами.

Главные различия в догматах и обрядах между остальными сектами следующие:

1) Секта, не приемлющая священства, по тому будто, что православное священство погибло на земле и хиротония, вместе с скончавшимися святыми отцами, переселилась на небо; эта секта признает поклонение святым иконам своего писания.

2) Секты, не приемлющия священства и не поклоняющияся святым иконам: Часовенники не принимают священников, посвященных архиереями; прежде они имели беглых попов, но как правительство строго преследовало этих бродяг, то часовенники большею частью остаются без священников и даже не исполняют никаких таинств. В Тираспольском уезде богатые часовенники в настоящее время ездят в Измаил, где и прежде находился их старший поп, которого правительство терпело; бедные же, не имея средств, ждут целые годы тайного приезда какого-нибудь беглого попа, а до того времени, малолетние дети их остаются не крещеными, мужчины живут с женщинами без совершения таинства бракосочетания, умерших погребают без отпевания.

Главные правила раскольничьих сект заключаются:

1. не признавать четвероконечного креста, а только чтить восьмиконечный;
2. икон новых не принимать, а поклоняться одним старым;
3. всех людей не их согласия считать за еретиков;
4. с еретиками ни в чем и ни под каким видом не сообщаться, ни в молитве, ни в пище, ни в питье;
5. о своей вере с никонианами не спорить, ни в чем их не хвалить и ни о чем с ними не рассуждать;
6. страдальцев за веру защищать во всякое время;
7. полагать семь поклонов только у своих;
8. очищать покупаемое на торгу молитвами и поклонами;
9. в торговую баню не ходить и, выйдя из своей, полагать сто поклонов;
10. не нюхать и не курить табаку, мн. т. п.

Все раскольники грамотные, отлично знают книги своего писания и по степени знания веры стоят довольно высоко.

Между последователями еврейского учения, караимы стоят выше евреев-талмудистов, как относительно знания законов своей религии, так и по выполнению их. Честность и кротость нравов караимов доставили им всеобщий кредит и уважение, в то время как пронырливость и изворотливость евреев довели их до настоящего жалкого положения в крае. Большая часть евреев суть только слепые последеватели тех обрядов, которые налагают на них раввины, и смысл которых даже для большинства раввинов не известен; большая часть этих обрядов усвоена ими по наследству, с удержанием одних лишь внешних форм. Впрочем, с открытием талмуд-торов в крае, понимание законов религии сделалось доступным для еврейского юношества и, как лучшее доказательство несообразности толкований раввинов, придерживавшихся лишь одних мертвых форм, с истинным учением, может служить тот факт, что значение раввинов упало и, в самой Одессе, в центре еврейского населения края, религиозные прения составляют живой интерес большинства евреев.

б) духовное управление.

В начале этой книги, в административном разделении Херсонской губернии, показано было устройство главных духовных правлений всех исповеданий. Здесь же укажем только на материальные средства к суще-ствованию здешнего духовенства.

До второй половины 1846 года православное духовенство не получало никакого содержания от казны и вполне зависело от добровольной платы прихожан за требы; этот важный недостаток требовал непременнаго изменения; ныне можно ожидать, что при постепенном, назначении церковным причтам содержания от казны, духовенство, не будучи в такой тяжелой зависимости от своих прихожан, как прежде, будет иметь более влияния на образование и нравственность простолюдинов.

Причты Одесского кафедрального собора и церквей казенных и богоугодных заведений получают жалованье от казны; причты церквей Херсонского поселения получают жалованье по особым постановлениям; из остальных церквей губернии, согласно Высочайше утвержденным штатам, причислено к классам: второму—3 прихода, третьему—3, четвертому 31, пятому —107, шестому—94 и седьмому—17 приходов, которые и пользуются особым содержанием от казны; не вошедшия же в штат церкви содержатся доброхотными подаяниями.

Духовенство в колониях пользуется полным содержанием от колонистов и добровольною платою за требы.

Кроме содержания, полагаемого от казны, и приношений прихожан, сельским причтам отводятся для хлебопашества особые участки земли: в селениях Херсонского поселения, государственных имуществ и помещичьих,
каждый церковный причт получает 49 десятин пахотной и сенокосной земли ; в колониях, лютеранские и протестантские пасторы получают по 120 десятин, а католические пасторы до 60 десятин земли.

в) духовно-учебные заведения

В 1838 году открыта в Одессе Херсонская духовная семинария, вместе с другими низшими училищами духовного ведомства в крае.

В ней считалось: В 1846 году. В 1852 году
Учащих                       11                 11
Учащихся                   136                16

В этой семинарии, кроме детей духовного звания из епархии, получают образование дети болгарских священников.

В уездных и приходских училищах число учащих и учащихся, в эти же годы, было следующее:

Учащих. Учащихся.
                                        В 1846 г. В 1852 г. В 1646 г. В 1852 г.
В Одесском уездном
духовном училище               4              6            116         153
приходском                           1                             69
Херсонском уездном            4              7             44           93
приходском                           2                             61
Елисаветградском уездном 4               5             83          110
приходском                           2                             71

Кроме того, при Одесском девичьем монастыре св. Архангела Михаила находится в настоящее время училище для девиц духовного звания, основанное еще в 1841 году, до открытия монастыря, архиепископом Гавриилом, на счет частных приношений, при приходской Михайловской церкви, чтобы доставить возможность бедному духовенству Новороссийского края к образованию своих дочерей, преимущественно сирот. В это училище принимаются дети от 7 до 12 лет; курс учения составляют: закон Божий, русский язык, история, география, церковное пение и женские рукоделия; кроме того, воспитанниц занимают хозяйством и присмотром за больными. Сироты выпускаются в 17 лет и поступают в частные дома, или выходят замуж за студентов семинарии, назначаемых в священники или в диаконы; желающие — остаются в монастыре. В этом училище было: в 1846 году—4 учащих и 60 учащихся, а в 1852 году—3 учащих и 55 учащихся.

Г) МОНАСТЫРИ И ЗАМЕЧАТЕЛЬНЕЙШИЕ ЦЕРКВИ.

1) Одесский второкласный Успенский мужской монастырь, находится в 10 верстах от Одессы, на возвышенном мысе, вдающемся в Черное море, в юго-западном направлении от Одессы. Он обращен 1 июля 1824 года из архиерейского подворья в штатный мотастырь. В нем находятся две каменные церкви, богатая ризница, составленная из приношений одесских жителей, и весь монастырь окружен толстою каменною стеною. Обширный виноградный сад возле монастыря дает ему в урожайный год до 500 ведер белого и красного вина. Здесь же течет ключ, самый обильный в окрестностях Одессы, называемый большой фонтан, который снабжает город водою. Монастырь имеет 160 десятин земли.

2) Одесский девичий монастырь св. Архангела Михаила открыт 9-го мая 1844 года, с домом призрения и воспитания сирот женского пола, духовного звания, учрежденном еще в 1841 году, при приходской церкви св. Архангела Михаила. Монастырь этот находится возле города и крепости, и окружен высокою каменною стеною с башнями. Содержание монастыря, как и самого училища, обеспечено окладами, назначенными правительством, и кроме того приношениями херсонского попечительства о сиротах духовного ведомства, а также доходами с двух монастырских хуторов и трудами пансионерок.

3) Бизюков Григориевский мужской монастырь, построен близь Берислава, на береговом скате к Днепру, при впадении в него оврага Пропастного. Монастырь этот был в прошлом веке известен под именем Софрониевской пустыни и в „Описании атласа Новороссийской губернии", 1799 года, показано при нем 830 десятин земли; теперь же он имеет 25,963 десятины. Монастырь окружен со всех сторон стеною.

Кроме этих трех монастырей к Херсонской епархии причислены: Корсунский монастырь—в Крыму и Ферапонтиевский скит—за Дунаем; но они находятся вне описываемого края.

Херсонская губерния не имеет церквей, которые были бы в глазах народа освящены какими-либо древними религиозными воспоминаниями; только две чудотворные иконы особенно привлекают богомольцев: одна—в м. Ревуцком, а другая — Касперовская.

Икона Божией Матери в м. Ревуцком (Добро-Величковке), Бобринецкого уезда, начала чтиться еще с 1818 года; в 1820 году, на страстной неделе, чудотворная сила этой иконы ознаменовалась исцелением страждущих. В 1854 году выстроена в этом местечке новая церковь во имя св. Николая Чудотворца. Место это возбуждает в народе особое благоговение, туда стекается значительное число богомольцев, чему содействует и важное торговое значение этого местечка.

Касперовская икона Божией Матери начала возбуждать в последнее время особенное религиозное усердие здешних жителей. Икона эта принесена в край более ста лет тому назад одним из сербов, вышедшим из Трансильвании и поселившимся в Ольвиопольском уезде. Переходя от родителей к детям в благословение, она в 1809 году досталась г-же Касперовой, муж которой, в 1837 году, купил дер. Ново-Ивановку на правом берегу Днепра, близь впадения его в лиман, в 25 верстах от Херсона. В 1840 году, в феврале, икона эта чудотворным образом обновилась, в доме г-на Касперова в Ново-Ивановке, а в 1844 году была перенесена в выстроенный в этой деревне храм, начатый еще при прежнем владельце. Вскоре многие случаи обнаружили чудодейственную силу ее и стечение жителей делалось все более и более значительными. Жители г. Херсона испросили, благословение святейшего синода и Высочайшее разрешение совершать ежегодно, в праздник Вознесения Господня, крестный ход с чудотворною иконою из Ново-Ивановки в Херсон; с 1852 года этот крестный ход совершается ежегодно, с подобающим торжеством, при многочисленном собрании богомольцев, не только из Херсонской, но и из соседних губерний.

Примеру херсонских жителей последовал и Николаев, с 1853 года: чудотворный образ, с такою же торжественностью, ежегодно 29 июня перевозится на пароходе из Херсона в адмиралтейское селение Богоявленск, а оттуда, 1 июля, крестным ходом вносится в Николаев, где остается до водосвятия, 1 августа и тогда возвращается в с. Ново-Ивановку, известную более под именем Касперовки.

В 1854 году, после бомбардирования Одессы, жители ее просили доз-воления перенести икону Касперовской Божией Матери к ним в соборный храм, на все время блокады города, где она и находилась с 6 августа 1854 по 20 мая 1856 года. Благодарные заступничеству Божией Матери, они в 1858 году испросили разрешение, чтобы эта икона ежегодно вносилась, при всенародном крестном ходе, в город, в день Покрова, и оставалась бы в нем до 4-го дня Святой недели, когда она отвозится на пароходе в с. Касперовку (¹⁶⁴).

Икона эта древней живописи, на холсте, от 6 до 7 вершков длиною в каждую сторону; впоследствии, на счет собранных приношений, сделана к ней известным художником Сазиковым золотая риза, убранная жемчугом, алмазами, бриллиантами, рубинами и изумрудами, ценностью свыше 7,000 рублей серебром.

Но не одне эти иеоны привлекают жителей на ииоклонение святын^; л-том целыя толиы богомольцев, преимущественно женщин, отправляются на, поклонение Киевским угодникам; между этими стринниками более других встречаются украинцы и чрезвычайно редко молдаване. Болгары же ездят, туда на ноклонение в фургонах.

Отправляющееся из России в Иерусалим, на поклонение Гробу Господню и ко святым местам, собираются в Одессе и получают паспорты от Одесского градоначальства.

Б. Умственное образование.

Хотя нет данных, по которым можно было бы с точностью определить степень образованности описываемого края, но, сравнивая состав его населения с прочими губерниями империи, мы приходим к весьма благоприятному выводу. Однако не должно думать, что этот вывод есть следствие какого-либо особого стремления жителей края к образованно: исторические обстоятельства сложились здесь так, что в этом случайно составившемся населении, число грамотных, в отношении всего населения края, гораздо значительнее, чем в других местах империи. Впрочем по одному этому факту также нельзя судить об образованности края; в этом последнем отношении, он уступает может быть многим губерниям. Стоит просмотреть выше помещенные таблицы наседения края по сословием, племенам и исповеданиям, чтобы убедиться в справедливости нашего мнения о благоприятном отношении числа грамотных ко всему населенно. В настоящее время, дворяне все грамотны; о духовенстве нечего и говорить; между купечеством неграмотные найдутся разве только в числе недавно перешедших в купечество из низшего сословия. Здешние евреи далеко стоят выше, по образованию, своих единоплеменников западных губерний; между ними одни только колонисты удержали прежнюю грубость и необразованность, но и те уже на столько изменились, что понимают и знают местный язык; нет никакого сомнения, что и они в скором времени выучатся грамоте и искоренят те неприятные особенности, которые отличают еврейских цролетариев в западном крае. Раскольники, караимы, немцы-лютеране и реформаты, большая часть греков и болгар отлично знают грамоту. В военном поселении и казенных селах, равно во всех колониях вообще, начальство обращало особое внимание на распространение грамотности и уже достигло хороших результатов. Кроме того, различные местные военные учреждения, сухопутного и морского ведомств, подготовляли ежегодно, для своих надобностей, значительное число учеников, которые поступали на службу, большею частью в этом же крае, приобретали здесь оседлость и оставались в нем по выходе в отставку. Наконец обширная торговля южных городов губернии, также была проводником образованности, привлекая значительное число грамотных людей.

По всем этим причинам мы полагаем, что число грамотных в крае довольно значительно; но едва ли не половина или по крайней мере треть здешняго грамотнаго люда вовсе не знает русскую, особенно гражданскую печать. Следовательно благоприятное отношение грамотности получилось здесь только от того, что в состав местного населения вошло много иностранцев: стремление же к образованности в нашем родном населении также слабо, как и в других местах России, где забота о просвещении почти выше предоставляется правительственной инициативе.

Теперь перейдем к разсмотрению всех существующих здесь учебных заведений:

а) ГРАЖДАНСКИЕ УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ.

Первое учебное заведение для образования здешнего юношества было открыто в 1804 году, в Одессе, именно: коммерческая гимназия; по управлению она была подчинена Харьковскому учебному округу. Вскоре после того, в Одессе же, был учрежден «благородный институт» подразделявшийся на два отделения: мужское и женское; первое отделение имело целью приготовлять молодых людей преимущественно к военной службе. Указом 11 марта 1808 года повелено: молодым людям, кончившим курс в институте, предоставить право поступать на казенный счет во 2-й кадетский корпус, где, чрез несколько месяцев, их производили в офицеры. В 1811 году помещик Штиглиц пожертвовал в пользу г. Одессы 100,000 р. ассигн.; большая часть этой суммы была употреблена на институт. Оба эти заведения были открыты при герцоге Ришелье, который постоянно заботился об улучшении их и, ясно сознавая местные потребности, желал придать им исключительно экономическое направление. Но эти преобразования были произведены уже после его отезда во Францию и потому получили иной характер. Отезжая, Ришелье оставил институту доход с Высочайше пожалованной ему аренды и сверх того 15,000 франков на устройство его библиотеки. По его же ходатайству, чтобы дать прочное основание этому заведению, Всемилостивейше определено: предоставить в пользу его сбор с отпускаемого из Одессы за границу хлеба, по 2 ? к. с. с каждой четверти, во все время существования порто-франко. В 1817 году утвержден устав и открыт Ришельевский лицей и потом народное девичье училище, преобразованные из прежнего института.

Казенные мужские заведения одесской дирекции училищ.

1) Ришельевский лицей, высшее учебное заведение в крае. Первым директором его был иезуит, известный аббат Николь, имевший до того свой пансион в Петербурге. В начале лицей был подчинен Харьковскому учебному округу, но с 1823 года им управлял инспектор Ново-российского военного поселения кавалерии, генерал-лейтенант граф Витт. В 1831 году одесские учебные заведения, вместе с бессарабскими, были подчинены особому попечителю. В 1837 году лицей был преобразован, с разделением на два отделения: юридическое и физико-математическое; к лицею же присоединен был институт (бывшее училище) восточных языков, а в 1841 году учреждено еще отделение — камеральное, для естественных и хозяйственных наук.

Частые, торговые и административные сношения Одессы с жителями востока, были причиною учреждения в 1828 году училища восточных Языков; штатное число воспитанников полагалось 13, из них 8 определялись новороссийским генерал-губернатором, а 5 таганрогским градоначальником. Они помещались в лицейском пансионе и содержались на счет казны. Предметы учения составляли языки: арабский, персидский и турецкий, изучение которых продолжалось в течение 7 лет; сверх того воспитанники училища посещали все классы гимназии и потом юридического отделения лицея; по окончании курса они пользовались правами студентов лицея и обязаны были прослужить 6 лет, по распоряжению главного начальства Ново-российского края. Преобразованное в институт училище окончательно было упразднено в 1855 году.

Курс наук в лицее продолжается 3 года. Студентам, окончившим полный курс учения, предоставляется, при вступлении в гражданскую службу — чин 12 класса, а при определении в военную службу — право университетских студентов. В лицее было:

В 1846 году: учащих  24  учащихся                                                     199
—1852   —  учащих  19  учащихся                                                      199
—1857   —  учащих   27 учащихся:  казеннокоштных пансионеров 7
                                         своекоштных пансионеров и приходящих 96

Всего же, с 1817 года по 1 января 1858 года, из лицея выпущено, по окончании полного курса наук, 747 человек, т. е. средним числом, ежегодно выходило около 18 человек.

2)Одесская гитназия при Ришельевском лицее, с пансионом, разделяется на 7 классов. До 1848 года в ней обучались и приходящие ученики, а с этого времени, с открытием в Одессе для приходящих учеников 2-й гимназии, благородный пансион лицейской гииназии наиршяется собственно пансионерами и полупансионерами. Из этой гимназии, со времени учреждения ее до 1 января 1858 года, выбыло, по окончании полного курса,—456 человек.

Сумма отпускаемая правительством на содержание лицея, с состоящими при нем гимназиею и пансионом, простиралась в 1857 году до 25,190 р. 75 коп. Кроме того, из доходов Одессы поступило 2,857 руб., 14 коп., Крыма —1,428 р. 57 к. и бессарабского 10 % капитала — 2,185 р. 71 к., всего 31,662 руб. 17 коп. Вообще же можно положить, что образование одного воспитанника, кончившего курс в лицее или гимназии его, обходится свыше 1,000 р. с.

За казеннокоштного пансионера взимается плата по 250 р., а за своекоштного по 300 р. с. в год, и единовременно при поступлении, на экипировку, по 50 р. с. с каждого. Полупансионеры в гимназии платят по 121 р. 50 к. с. в год.

В полицейской гимназии с пансионом было:
В 1846 году: учащих  30  учащихся                               642
—1852   —  учащих   17  учащихся                               155
—1857   —  учащих   20  учащихся: казеннокоштных 16
своекоштных пансионеров и полупансионеров         109

3) Одесская вторая гимназия, открыта в 1848 году и состоит из семи основных и четырех параллельных классов. В ней окончили курс:

В 1849 году 33 ученика В  1854 году 20 учеников
—1850 —    27    —       — 1855   —  21 —
—1851 —    33    —       — 1856   —   9  —
—1852 —    26    —       — 1857   —   8  —
—1853 —    31    —

В 1857 году учащих было 18, учащихся 418. Каждый ученик платит в год 15 р. с. и кроме того на содержание гимназии выдаются ежегодно суммы из Одесской градской думы и уездного казначейства, в определенном для того размере; например, в 1857 году из первой выдано 9,500 р., а из второго 2,017 р. 44 к. с.

4)Одесское уездное училище, образовано по уставу 1828 года и особому положению об одесских училищах, состоит из трех классов и одного приготовительного; оно открыто в 1834 году; число окончивших курс, со дня учреждения училища, сколько можно видеть из классных журналов, простирается до 212. В 1857 году в нем было учащих 9, а учащихся приходящих 272. На содержание этого училища выдается, из Одесского уездного казначейства, 1,263 р. 69 к.; кроме того, для составления окладов этого училища и на содержание подведомственных ему приходских училищ, отпускается ежегодно Одесскою градскою думою 5,332 руб. 13 коп. сер.

5)и 6) Городские приходские училища: 5) во 2-й части г. Одессы, открытое в 1850 году, в нем учащих 3, учащихся 42, и 6) в предместьи города, на Молдаванке, открытое в 1841 году, в нем учащих 3, учащихся 54.

Сельские приходские училища, подведомственные одесскому уездному училищу:

                                                                                 Учащих: Учащихся:

7. В с. Бугаевке, открыто в 1850 году, в нем               2        36
8. — Усатовых-хуторах,   с 1835 года, в нем               2        36
9. — с. Татарке, с 1850 г., в нем                                  2        39
10. —  Дальнике, с 1836 г..    —                                     2        30
11. — Урочище Большом Фонтане, с 1836 года, в нем  2        14
12. — Нерубайском, с 1850 г., в нем                              2        37
13. — Гниляковой балке, с 1838 г., в нем                       2        17
14. —  заштатном городе Овидиополе, с 1813 г., в нем  2        37

Приходские училища образованы по уставу 1828 года и особому положению об одесских училищах, и состоят: городские из двух классов, сельские из одного. На содержание овидиопольского приходского училища, ежегодно отпускается овидиопольским мещанским обществом 142 руб. сер., так что оно может назваться частным училищем, содержимым на счет общества. Выключая его, во всех остальных казенных училищах в Одессе находится: 49 учащих и 1,223 учащихся.

<<< Повернутись |Початок | Далі>>>