<<< попередня

Василий ЗЕНЬКОВСКИЙ

Философия А. Спира

Первым по времени метафизиком на почве трнсцендентализма был Спир (Spir), к изучению идей которого мы теперь и обратимся.

Африкан Александрович Спир (Spir)¹ (1837-1890) родился в семье русского врача. В ранней юности он был очень религиозен и даже хотел посвятить себя богословию, - но когда прочитал "Критику чистого разума", то решил заниматься только философией. 25-ти лет Спир выехал за границу и, после нескольких лет путешествий, основался (с 1867 г.) в Германии. В 1873 г. появилась (по-немецки) его главная работа "Denken und Wirklichkeit", в 1876 г. - "Empirie und Philosophie", в 1883 - "Беседы о религии".

Мы уже упоминали (см. в I томе главу о Толстом), что Спиром очень увлекался Толстой - его пленяли ясность и четкость феноменализма (критического) у Спира. Спир действительно был строгим последователем Канта, исходной основой философии считал "непосредственные данные сознания". Но разделяя всецело принципы трансцендентализма, Спир не боится принимать реальность "вещей в себе" (как "скрытой основы эмпирических явлений"). Они непознаваемы², но, как чистый трансценденталист, Спир утверждает "родственность" "действующего, формирующего принципа природы с нашим существом".³ Этот действующий принцип "не может быть предметом опыта, он остается скрытым от нас"⁴,-и он и есть подлинная "вещь в себе", обладающая "нормальным способом бытия".⁵ Это неожиданное применение морального принципа к характеристике "подлинного" бытия очень типично для Спира. Спир считает, что мир, как система явлений (Geschehen), имеет "abnorme Art des Existierens" - именно в силу того, что здесь все изменчиво. Но - отсюда следует, что никак нельзя выводить сферу явлений из "подлинного" бытия. "Безусловное есть норма, а не основание бытия (явлений)" утверждает Спир.⁶ Употребляя религиозные термины, Спир говорит, что Бога нельзя мыслить ни как Творца, ни как Владыку, а лишь как идеал.⁷ Спир решительно различает между понятием Бога (как "Безусловной сферы", которая совсем не есть "причина мира"⁸, а лишь идеал) и "действующим принципом природы" - и потому считает пантеизм философски неприемлемым. Вообще "Бог, как идеал, и Бог, как Творец - это только одно и то же слово, но по существу между ними нет ничего общего".⁹ Творческая сила в природе ("действующая причина") есть основа и зла в природе¹⁰; зло есть вообще "неизбежная составная часть естественного порядка вещей".¹¹

Необъяснимость действительного мира (мира явлений), невозможность пользоваться понятием причины при уяснении связи явлений и Безусловной Сущностине мешает, по Спиру, считать, что Безусловно есть идеал, во имя которого и должен действовать человек; с этим идеалом мы должны проходить "сквозь" действительное бытие.

Спир, как видим, склонялся к метафизике, но Абсолютное для него открывается лишь в сфере этического. Такова система Спира, несколько прозаическая в описании мира, но вдохновенная в этическом устремлении к Безусловному.

=

1 Биография Спира, написанная его дочерью, напечатана в предисловии к 1-му тому немецкого издания его сочинений. Полное собрание сочинений вышло по-немецки в (2-х томах). Главная работа ("Мысль и действительность") вышла по-французски (Лилль, 1896), позже вышли по-французски и другие его работы. По-русски, если не ошибаюсь, вышло краткое изложение философских воззрений Спира. Наиболее полная библиография работ Спира и книг и статей о нем дана в специальной книге его дочери. См. также Ueberweg. B. IV. S. 617, 721 Gesch. d. neueren Philosophie, 12. Aufl. (Berlin, 1923).
2 Это иногда давало повод причислять Спира к представителям агностицизма, но это справедливо лишь в очень ограниченном смысле слова.
3 Samtliche Werke. B. I. S. 446.
4 Ibid., S. 441.
5 Ibid., S. 216.
6 Ibid., S. 302.
7 В. II. S. 117.
8 В. I. S. 292.
9 В. II. S. 120.
10 Ibid., S. 121.
11 В. I. S. 446.

далі >>>